大正新修大藏经数位版, No. 1 真言宗教时義

大正新修大藏经数位版, No. 1 真言宗教时義 Electronic Version by CBETA 真言宗教时義卷第一五大院作问。真言宗立幾教时判摄三世十方一切佛教答。真言宗立一佛一时一处一教判摄三世十方一切佛教问。一佛一时一处一教意何答。一切佛名一佛。一切时名一时。一切处名一处。一切教名一教问。何意立此一切佛一切时一切处一切教答。常恒三世住一切时身口意金刚。一切诸佛菩萨淸净廣博藏如来于一切时于一切处常说一切教。今约此意立此義问。何名一切佛一切时一切处一切教答。无始无终本来常住之佛名一切佛。无始无终平等之时名一切时。无中无边法界之宫名一切处。遍一切乘自心成佛之教名一切教问。何名无始无终本来常住之佛等耶答。真如法界色心实相平等智身名无始无终本来常住之佛。真如法界长短一如名无始无终平等之时。真如法界遍一切处名无中无边法界之宫。虽说真如法界无量乘而皆成真如法界自心佛名遍一切乘自心成佛之教问。若尔即是一切佛一切时一切处一切教。何故亦云一佛一时一处一教答。若约機缘一切如来身口意业于一切时于一切处说一切教。若约大日以越三时一身之日住无中无边一切一体之宫说无异趣一道之法故云一切佛一切时一切处一切教。亦云一佛一时一处一教问。诸佛人异三世时异十方处异五乘教异。何故必言一身一时一处一教答。未悟之前佛时处教虽异。已悟之後佛时处教唯一问。云尔意何答。譬如有人至亲友家时一亲友一时一处令营一飨。尔时其人眠卧梦见有多亲友多时多处营作多事。觉已即知只是有一亲友一时一处一飨而已问。合喩云何答。众生有機感动大日。大日一身一平等时一法界处说一道法。众生未悟则谓多佛多时多处多教。已悟之後即知一佛一时一处一教问。一佛一时一处一教皆幷有难皆当会之。第一难一佛云前佛後佛因果各别。若悟一佛何名已悟答。在因地中虽有前後。至果海中会成一体。是故未悟之者见因谓异。已悟之者了果知一问。诸经论中虽说三界唯识唯心而非无众生各识各心。诸经论中虽说法果一身一体而岂无法佛各身各体。若言修因虽异至果成一则有始终不同之难答。龙树摩诃衍论建立十识八识如常。第九一切一心识。第十一心一心识。若约一切一心识则一切众生各识各心。若约一心一心识则一切众生一识一心。若约染净本觉染净始觉一切诸佛各身各体。若约淸净本觉淸净始觉一切诸佛一身一体。若言如迷位异亦悟位异。则有迷悟例同之失问。建立生死本源之義大乘小乘所说各异。且就大乘唯识论等皆说真如不变八识能变。第八识中建立法尔五种姓别。是故虽云三界唯识非无各识。何言若约一心一心识则一切众生一识一心答。就大乘中有权有实。唯识论等释权大乘故。说真如不变。起信论等释实大乘故。说真如能变。摩诃衍论释起信论。然起信论说二种门。一心真如门。二心生灭门。心生灭门中说真如受熏变作八识。摩诃衍论释就此真如受熏義中。更开第九第十二识足为十识。是故若说一切众生五种性别是权大乘。若说一切众生一佛＊性同是实大乘问。无相论中真俗相对立九识義。显识论说灭阿赖耶入庵摩罗。摄论亦说迷位八识更加道後真如为九。如来功德莊严经说如来无垢识是净无漏界。解脱一切障圆镜智相应。此等经论真俗迷悟相对为九。摩诃衍论何故更立第十识耶答。上来经论唯约众生各识之中建立九识。是故唯说真俗迷悟相对为九。摩诃衍论更约法本一体多体之義。开第九第十二识。是故更说平等差别相对为十问。何以得知约差别识说九种识。约平等识说第十识答。楞伽经说。八识海澄九识流净。风不能动波浪不起。又云。八九种种识如水中诸波。金刚三昧经说。譬如穷子手持金钱伶俜辛苦五十馀年。後乃觉悟得手金钱。庵摩罗亦复如是。本来有之非今始入。又云。等觉三智妙觉三身于九识中皎然明净。此等经文约差别识说八九识密严经云。心有八种。或复有九。与无明俱为世间因。悉是心心法现。虽是心心法及以诸根生灭流转为无明等之所变异。其根本心坚固不动。此中既云八心九心与无明俱为世间因其根本心坚固不动。当知九外更有第十。金刚三昧经说。诸佛如来常以一觉转诸情识入庵摩罗。此约差别虽转八识入第九识。而约平等常一转识常入一识问。马鸣起信论说差别九识。龙树摩诃衍论更加平等第十识者。此则师资违害。何言释起信论答。起信论中心真如门本有平等差别二義。心生灭门则有八识立九识者取为九识摩诃衍论为显其真如门平等差别義故更开为二名为一切一心识一心一心识。故非师资违害。是能释起信论问。摩诃衍论昔者戒明和尙将来之时有诸道俗论定伪论。又南大寺新罗国僧珍聪传云。是论新罗国大空山沙门月忠撰也。而何引为龙树论证答。昔有居士论付四失。後有僧众更加五失。次有真言僧都上奏入真言宗三藏之中流行天下。其官符文载贞观格。後有福基和尙箴诲迷方记中具会旧人四失七失论定真论。论题下云龙树菩萨造。故引论为证據。可谓显晦随时行藏在运者也问。前言若说真如不变八识能变为权大乘。若说真如受熏变作八识为实大乘意何答。此是一往大分之判。若委释之则有四義。一者若说真如不变六识能变。是三乘别教小乘教意。二者若说真如不变八识能变。是三乘通教权大乘意。三者若说真如二義。一不变義。二随缘義。随缘義中八识九识经论不同。然而真如不即诸法。诸法不即真如。是次第别教权大乘意。四者若说真如二義。一不变義。二随缘義。随缘義中八识九识经论不同。真如当体诸法。诸法当体真如。是圆满顿教实大乘意问。所释四義出何经论答。真如不变六识能变者。是诸部小乘義也。真如不变八识能变者。是唯识等三乘通教義也。不变随缘真如二義。不即诸法者。是摄论等别教義也。不变随缘真如二義当体诸法者。是起信论等圆满教義也问。佛经何处明言真如随缘答。十地经云。法性本寂随缘转。由此妙慧向十地。不增不减经及无上依经等云。即此法身流转五道名为众生。即此法身修行六度名为菩萨。即此法身到于彼岸名为如来。法性法身即是真如异名问。唯识宗云。五唯识中真如是唯识性。八识是唯识相以性随相故说真如即是诸法。摄相归性。故说诸法即是真如。解深密经七真如中流转真如谓苦集二谛也。成唯识论三性法中圆成实性谓不变真如也。经论自名真了義说。而说圆成真如变作众生甚违圣教答。起信论云。如世衣服非臭非香随以物熏则有彼气。真如净法性非是染。无明熏故则有染相。乃至亦云。不生不灭与生灭法和合。非一非异。名阿梨耶。密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏则赖耶识。如来淸净藏世间阿赖耶。如金与指环辗转无差别。勝鬘经说。依如来藏故有生死及涅槃。此则如来藏及真如一法异名。当知真如受熏变作诸法。是亦真了義说。故知深密等三乘了義。密严等一乘了義问。新译颂云。无始时来性。一切法依止。由此有诸道及得涅槃果。无性菩萨释云。性者因也。无始时来有法尔因故有生死及涅槃。此则圆成理上无始时来法尔因起。依他法中有五性果。以依他法不離圆成故。说藏即阿赖耶识。又如以香熏衣其衣虽有香气而非衣变作香。无明之惑染于真如。真如虽有无明之熏而非真如变作无明答。旧译颂云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。坚意菩萨释云。界者如来藏也。无始时来依如来藏得有生死及以涅槃。璎珞经云。使无法起故名无始。非无其始故名无始。依无始故得有生得住地。依生得住地。是无明住地。作得住地是四种住地。勝鬘经云。无明住地是变易因。四种住地是分段因。此是依如来藏而有生死。楞伽经说。如来依二种法作如是言。一者依自身内证法。谓彼过去诸佛所证我亦证得不增不减。二者依本住法。谓本行路平坦。譬如金银珍珠等宝在于彼处。是名法性本住处。诸佛出世不出世法性法界法住法证常住。如城本道有人向道入城受乐。复彼人始作是道随入城耶。大慧自佛言。不也大慧。我及过去一切诸佛法性法界法住法相法证常住亦复如是。此依如来藏而有涅槃。仁王经说。众生识初一念识异木石。生得善生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本。初一念金刚终一念于中生不可说不可说识成众生色心。是众生根本色名色盖。心名识盖想盖受盖行盖。此是依如来藏而有善恶色心众生。大圆觉修多罗了義经说。普贤。汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。犹如虚空花。依空而有相。空花若复灭虚空本不动。幻从诸觉生。幻灭觉圆满觉心不动故。又云。彼圆觉性即同流转。若免轮迴。无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹迴转火。雲驶月运舟行岸移亦复如是。此中圆觉即如来藏。故知从如来藏而有迷悟。即如来藏变作流转。此了義经。又云。是经名为顿教大乘。顿機众生从此开悟。当知深密渐悟了義。此经顿悟了義。又前所引密严经云。如来淸净藏世间阿赖耶。如金与指环辗转无差别。金变指环指环即金。真如变作无明无明即是真如问。所引文云彼圆觉心即同流转。不言变成流转。又云动目摇水定眼迴火雲驶月运舟行岸移。不云目变作水眼变作火月变作雲岸变作舟。而云真如变作诸法未闻诚证答。楞伽经云。略说有三种识。廣说有八识。何等为三。谓真识现识及分别事识。现识及分别事识。此二壞不壞相辗转因。不思议熏及不思议变是现识因。取种种尘及无始妄想熏是分别事识因。此中不思议熏变者即是真如熏变为诸法因。彼文所言即同流转即同此意。当知随缘之義虽成流转。不变之義尙是常住。故四喩中各具此二问。密严经云。涅槃若灭壞众生有终尽。众生若有终是亦有初际。应有非生法而始作众生。无有非众生而生众生界。又涅槃经外道十四诘难如来置而不答。众生初际此其一难。若言如来藏法变作众生即是众生既有初际。故违佛说亦堕外难答。维摩经说。法本不生今亦不灭。法本不然今亦不灭。罗什释云。法性法然生不从生灭。不从灭。三界法体不然不灭。佛为众生说如火宅此即理常平等。常平等故常住法位。事常差别。常差别故常从缘起常平等即是常差别。常差别即是常平等。起法性起灭法性灭。常是法性无非法性。何法非生始作众生。何法众生始作非生。法性深理外道不识。唯执冥本等不信理本等。是故众生初际之问佛置不答而已问。若虽依如来藏聚生新新始起而诸佛涅槃不灭壞者。此则众生有增有减诸佛唯增。则违不增不减经说众生界不增减。涅槃界不增减答。诸论多说生死无始有终涅槃有始无终。此则众生唯减而涅槃唯增。亦违不增不减经文。今谓。生死涅槃同是法性。法性同体互非前後亦无增减。动名生死静名涅槃。迷名众生觉名诸佛。故大集云。有二种界。一众生界。二者法界。湛然大师云。前佛亦以前佛为本。佛佛相望此则无穷。为避无穷之难故立内熏自悟最初一佛。譬如百盲最初一人自然眼开更教馀人。大勇金刚云。生界佛界二俱本有。涅槃界中本来常有自然觉了之佛。故大日经大日说云我一切本初也。大日院主难云。报从满立。若是自然觉者则无十地行满之義。故无修得报身之失。会云。佛界本有十界。十界之中其菩萨界常修常证无始无终。故有报身常满常显无始无终。经论或云生死众生本来自有。然依本觉後有始觉天台大师难云。迷从觉起。若是本来迷者＊即同外道大有经義。亦同冥初生觉之義。会云。维摩经云。从无住本立一切法。若以法性为无住本。则以法性为诸法本。若以无明为无住本。则以无明为诸法本。大日院主说。生界佛界二俱本有。众生虽成佛佛不成众生。佛佛新新而加。生生渐渐而失。此则众生减而佛界增矣。则违不增不减经意。故立自迷自起最初一生。今更难云。若是诸佛众生共是本有然而众生常起常成佛界。佛界常加不成众生。此则生界虽不增减而佛界犹增。会云。众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛。故虽无量佛成而佛界不增。亦虽无量涅槃而佛界不减。又虽无量众生成佛亦有无量众生始起。故虽无量众生初起而众生界不增。亦虽无量众生成佛而众生界不减。此则四种生死常不增减。四种涅槃常不增减。故彼经云。众生界不增减涅槃界不增减。然经论云生死无始有终涅槃有始无终。此约一人以说始终。唯准经论无始无明後身菩萨未见其初。妙觉如来能登中道山顶与无明父母别。若本不相逢何今得相别。故知若言无明无始是约无明为无住本。今言从真如起是约法性为无住本问。迷从觉起觉从迷起。若言众生诸佛本有众生本迷迷何法起。诸佛本觉觉何法起答。二俱本有二互迷觉。众生不觉佛界故自有。佛界觉了众生故自有。何者众生以诸佛觉为所迷本觉。诸佛以众生迷为所觉本迷。故但其本有。迷觉之初後身菩萨尙不能见。况乎凡夫岂得解释。若疑此初即为问非问。众生迷时为迷诸佛现觉。为。迷自身本觉。为迷他界共觉答。若约一心一心识是迷共觉。若约一切一心识是迷自身本觉。诸佛现觉共觉本觉故。今众生总迷诸佛现觉之法。但为性得共觉本觉。不了诸佛以为修得现觉之法问。圆觉经云。生死与涅槃凡夫及诸佛同为空花相。此是遍计所执。生死涅槃凡夫诸佛同空花相。彼维摩经法本不生今亦不灭亦同此義。何言法性常平常差答答。依彼三性立三无性者。是渐悟了義之说。依一法界立三谛观者。是顿悟之了義之说问。理是法性。事何法性答。地持经云云何真实義。略说二种。一者实法性。二者一切事法性。故知事理皆是法性。诸法即是真如以不变故。是理法性。真如即是诸法即是真如以不变故是理法性以随缘故。是事法性问。楞伽所明法性法界。法相法住法证。与此地持所明二种法同异云何答。法花亦云。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。又云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。大日经云。佛法離诸相。法住于法位而说。此有相不顺法然道。大般若云。真如法界法性。不虚妄性。不变异性。平等性。離生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。诸佛出世若不出世性相常住。犹如虚空。此等经中所明皆是二种法性问。如前所答地持所明二种法性不变真如是理法性。随缘真如是事法性。今楞伽等所明法性等是常住本住理法。何言皆是二种法性答。于本住法自具二种。一者本住理法。如说法性真如性实性等也。二者本住事法。如说法相真相实相等也。约此二法法然常住亦名法位法住法界法证等也。法花经云。诸法实相所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。诸法所谓十法界界。地狱。饿鬼。畜牲。阿修罗。人。天。声闻。缘觉。菩萨。佛陀。此十法界诸法实相。实性。实体。实力。实作。实因。实缘。实果。实报。实本末究竟等。此则只约本住一法有不变義名理法性。有随缘義名事法性。譬如一水有润湿義有动静義。又如一金有精光義有刚柔義。如此理事本住理法法体不变名实法性名本行路。法体缘起名事法性名行路人。事法性中有诸情识识异木石乃成众生。起五住因感二死果二死果中亦感为四死。初起无明住地先感流来生死。次起四种住地乃感分段生死。若免四种住地先感因缘生死。若侵无明住地乃感变易生死。若断无明住地终免变易生死安住本住事理。初迷本住事理流来生死之时乘本行路而来。後觉本住事理动出生死之时乘本行路而去。虽云如是来去本行路中只是安住本法城中。此缘起识即事法性。事法性体即理法性。故约缘起亦有理事。虽成十种众生。以迴十种法界。而其体性在迷在悟真实不异。名为真如。十界众生反迷归悟将了体性。名为实际。十界众生断惑住解已了体性。名为实证。迷事法性故有流转。了事法性故有还灭。而理法性不当迷悟本无流转亦无还灭。虽复不当迷悟而实体即是迷悟之法。金环譬喩分明可证问。法性为本立诸法者则同地论義堕天台所破答。地论师说。梨耶是法性。法性依持真妄诸法。摄论师说。梨耶是无明。无明明依持真妄诸法。地论亦有湘州南北二道各说。摄论亦有新旧二義。然是只约梨耶或为法性或为无明幷有经论。若说梨耶是无明惑如楞伽经真识之外别立梨耶。若说梨耶是如来藏。如密严经梨耶之体即如来藏。只依不了不变随缘真如二義互有相破。更为他破。天台释云。四悉赴缘一一悉中各说四句。或说心具。或说缘具。或说共具。或说離具。终日破终日立。自在无碍。具如止观。上来所明真如变作识心众生。皆约此门而说而已问。真如随缘变作识心。识心变作诸法众生。故约此義得说唯识。若尔真如只是变作诸法众生识心。不应变作诸法答。真如亦能变作诸法。若约此義可谓唯色唯声唯香唯味唯触唯法。廣历一切诸法一一皆得唯。是故大品云。一切法趣色是趣不过。馀一切诸法亦复如是问。真如变作诸法。何物变作诸佛答。亦是真如变作诸佛问。圆觉经云。一切如来。妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。又云。一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。犹如虚空花依空而有相。空花若复灭虚空本不动。又云。生死与涅槃凡夫及诸佛同为空花相。此则真如大圆觉心不当迷悟。何言真如变作识心诸佛答。此约真如不变義说。今约真如随缘義说问。若尔花严经云。遍诣十方求成佛不知身心本成佛。往昔精进捨生死不知生死即涅槃。圆觉经云。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。维摩经云。一切众生是菩提相不可复得。皆涅槃相不可复灭。处胎经云。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌。此等经文真如不变随缘二義约何義意而说答。此约真如随缘義说问。真如本成之佛应是不变。何言随缘答。若约真如不变之義更无成佛及不成佛。今约真如随缘之義且说众生本成之佛。所以者何。若约一心一心识義则亦一心一真如此法。中都无烦恼菩提生死涅槃凡夫诸佛。故作是说本无成佛及不成佛。若约一切一心识義则亦一切一真如法此中